2012年8月11日 星期六
假如給我三天光明 海倫-凱勒
我經常想，一個人如果可以在他的生活中盲聾幾天的話，那應該會是一種恩賜。因為黑暗會令他更珍惜光明，寂靜會讓他更體會聲音的甜美。
我經常試探那些有視力的朋友，問他們看到了什麼。有位朋友剛從森林裡散步回來，我問她看見了什麼？她回答說：「沒有什麼特別的。」要不是我慣於聽到這樣的回答，我簡直不相信我的耳朵。因為我很久就已確信，有視覺的人，往往是視而不見的。
我常這樣問自己，在森林裡走了一個多小時，卻沒有發現什麼值得注意的東西，這怎麼可能呢？對我這個盲眼人而言，僅僅靠觸覺就能發現許多有趣的東西：我能感覺一片嬌嫩葉子的精緻勻稱，我會深情地用手摸著白樺樹光滑的外皮，或是松樹粗糙的表皮。在春天，我滿懷希望地在樹的枝條上尋找著蓓蕾，尋找著大自然冬眠後的第一個徵兆。我感受到鮮花那可愛的、天鵝絨般柔軟光滑的花瓣，並發現了它那奇特的卷曲——大自然就這樣向我展現千奇百怪的事物。
有時，我把手輕輕地放在一棵小樹上，就能感受到小鳥歡聲歌唱時的活蹦亂跳。我喜歡讓清涼的泉水從張開的指間流過。對我來說，滿地的松針或柔軟的草地，要比最豪華的波斯地毯更舒適。四季的盛景，像一場極其動人、永不落幕的戲劇，它的情節從我指尖一幕幕地滑過。
有時，我的心在哭泣，渴望看到所有這些事物。如果我僅僅憑藉觸覺就能得到那麼多的快樂，那麼憑藉視覺將會有多少美景展現出來啊！可是，那些有眼睛的人顯然看得很少。對於世界所充盈的五顏六色、千姿百態的萬花筒般的景象，他們認為是理所當然的。也許人類就是這樣，極少去珍惜我們所擁有的東西，渴望那些我們所沒有的東西。在光明的世界中，視覺這一天賦才能，竟只被作為一種便利，而不是一種豐富生活的助力，這是多麼可惜啊！因此，我想如果上帝願意給我光明，哪怕只是短短的三天，我一定會盡力去看看那些我平日極想看的事物。
失明的我願給那些看得見的朋友一個忠告：請善用你的眼睛，就好像明天你就會失明；聆聽美妙的樂曲、鳥兒的歌唱、管絃樂團雄渾有力的曲調，猶如明天的你就會失聰。去聞一聞花兒的芬芳，嘗一嘗每一口食物的鮮美，就好像明天的你將會永遠失去嗅覺和味覺。充分運用你的每一個感官，藉著天賦的感觸，去盡情享受你眼前世界的種種樂趣和美麗。
心囚 劉俠(杏林子)
在許多人眼裡，我看來多麼像是一個囚犯，一個被病禁錮在床的犯人。
是的，自從小學六年級時，我被 一 種叫做「類風濕關節炎」的怪病纏身之後，就逐漸失去活動的自由。年復 一 年，我全身的關節都受到病魔的「轄制」，有如戴上 一 道道無形的鐐銬。
腳不能行，肩不能舉，手不能彎，頭也不能自由轉動。甚至，我連吃 一 口心愛的牛肉乾的權利也被剝奪了，因為咬不動。
二十多年來，生活的天地僅於六席大的斗室之中，屋外春去秋來，花開花謝，似乎都與我無干了。就像一個被判無期徒刑的犯人，不知何年何月才能重見「天日」。
想像中，這樣的 一 個「犯人」 一 定是蒼白憔悴、鬱鬱寡歡的吧！剛剛相反，因為我了解真正能夠囚住我的，不是身體上的疾病，而是心理上失望、悲觀、頹喪、憤怒、憂慮，築成了 一 面看不見的網，隨時準備將我陷在中間。 一 個人只要能突破心靈的枷鎖，這個世界就再也沒有什麼能困住他的了。如今，我活得無憂無慮，也自由自在。而世界上多的是身體健康，卻心理不健全的人；多的是表面歡樂，卻心中痛苦的人；多的是行動自如，卻找不到一條正確人生方向的人。
有些人看似生活得繁華熱鬧，卻往往是天底下最寂寞的人，因為他們把自己的心封閉了。
還有那些沉溺在罪惡中無法自拔，迷戀在情慾中無法脫身，以及為名利權勢所左右迷失了自己的人，他們看似自由，卻心陷囹圄。
比起我，到底誰更像是囚犯呢？
吃冰的滋味 古蒙仁
夏日吃冰，是人生的一大享受。
人的一生中，最適合吃冰的年紀，是小學到初中這個階段。所謂的暑假，也幾乎是冰棒、冰水或刨冰的代名詞。一旦把冰抽離，相信每個人的童年都會黯然失色。
現在社會富裕了，小孩對冰的選擇可說是五花八門、應有盡有。從最早的芋冰，到國外進口的冰淇淋；從一枝五元的冰棒，到一客百元火燒冰淇淋，集合了傳統的口味與最尖端的食品科技，現代人誠然口福不淺。尤其是嗜冰如命?的小孩子們，更是得其所哉。一個夏天下來，吃掉的冰恐怕都要多過自己的體重。
現代的冰品，拜科學昌明之賜，固然色彩繽紛，花樣百出，但單就口味而言，比起臺灣早年的冰製品恐怕就遜色了。原因無他，早期的社會單純，小生意人講的是信用，貨真價實，童叟無欺。近人講究包裝，較重外表，內容則能省則省，一般消費者很難逃過這種障眼法，品質就缺乏保障了。
小時候，我住在臺糖宿舍裡，臺糖福利社生產製造的冰水和冰棒一向名聞遐邇。最著名的是花生冰和紅豆冰，一枝只要一毛錢，冰水一杯五毛，以現在的幣值來看，實在有夠便宜。但當時一般小公務員家庭，兒女眾多，小孩難很有什麼零用錢，一天三餐能夠吃飽，已不容易，因此那吃到一根冰棒，已是天大的享受了。一根冰棒含在嘴裡，總要舔上半天，才捨得吃完。看得旁邊圍觀的小孩垂涎三尺，卻只乾瞪眼的分。
臺糖產製的冰棒和冰水，使用的都是道地的沙糖，絕不含糖精，不管口味或衛生，都遠較一般市售的冰品為佳，因此每到夏天，糖廠福利社前總是大排長龍，爭購各類冰品。晚到一步的可能要向隅。小孩子們吃過冰棒之後，還捨不得丟掉，因為竹製的桿子，可拿來做遊戲，人人蒐集成捆，聚集愈多，便愈受尊敬，因此小朋友都視為寶貝。
除了冰棒和冰水之外，刨冰也是相當普遍的冰品。一般都在小攤子販賣，小攤設在樹蔭下，或釘幾塊門板遮擋太陽。刨冰的種類繁多，主要有四果冰、粉圓冰、仙草冰、愛玉冰、米苔目，或由其中二至三種混在一起。當時的刨冰機是手搖的，看老闆從木箱中拿出一大塊晶亮的冰塊，軋入刨冰機中，然後飛快地搖轉起來時，那冰屑就像雪花一般，一片一片飛落盤中，俄頃堆積成一座小冰山。老闆再淋上糖水，光看這等光景，已讓人消去大半暑氣，等端在手中，一匙一匙挖入嘴裡，冰花瞬即溶化，溶入舌尖，那種沁涼暢快的感覺，足以將豔陽溶化掉。
這些刨冰的添加物，像四果、粉圓、仙草、愛玉，或色彩鮮豔、或澄澈剔透、或方塊結晶，看起來都足以奪人眼目，令人愛不忍吃。這是傳統冰製品在視覺上的一大發明，讓人在烈日豔陽之下，萌生更多的想像，可以說已達到了藝術的境界。
此外還有一種芋冰，它們裝成大桶，由小販騎著腳踏車沿街四處販賣兜售，小販手上還持有鈴鐺，一路騎來，串串鈴鐺聲響徹街頭巷尾，人人便知是賣芋冰的小販來了，便一哄而上，團團將小販圍住。小販賣芋冰有兩種方式，一種按顧客需要，五毛錢一瓢；也有用賭注的。小販有一木製圓盤，上畫若干等分，每等分言明芋冰大小；顧客拿著小鏢，射在轉動的木盤上，射中那份便拿那份，俗稱「射芋冰」。小孩最喜歡玩這種遊戲，每次小販一來，便纏著不放。有生意上門，小販當然樂不可支，總會讓每個小蘿蔔頭射個痛快，直到他們口袋裡的錢全被掏光為止，然後又搖著手上的鈴鐺，騎著腳踏車逐漸遠去。
這些童年吃冰的記憶，如今多已消失殆盡，這一代的小孩子再也無從體會那種樂趣。每到夏天吃冰時，我都會想起這些往事，像鄉愁般地隨著現代化的冰淇淋一一嚥下，竟別有一番古老的滋味在心頭。冰淇淋的味道雖好，但總難敵童年那份甜美的記憶啊！
從今天起 甘績瑞
「從今天起」這一句話，有兩層意思：一是我們認為不正當的事，不應當做的事，從今天起，就決定不再去做。二是我們認為正當的事，應當做的事，從今天起，便開始去做。
假如我們有一種不良的習慣，想要把它改了，而我們不下極大的決心，那種不良的習慣，時時刻刻會來引誘我們去做不正當的事，我們不去做，就要覺得十二分的不舒服，十二分的難過。如果我們因為不良習慣的引誘和驅使，而轉了一個念頭：「今天姑且做一次，明天不做了。」這「姑且做一次」的念頭，就是惡習慣戰勝我們的好機會，也便是惡習慣的根。古人說：「去惡，如農夫之務去草焉。」俗語說：「斬草不除根，春風吹又生。」所以我們要革除一種惡習慣，便須下極大的決心，從今天起，就不再做。那麼這種惡習慣就可以永久不再發生了。
反過來說，我們想要做一件正當的事，也要從天起，便開始去做，莫存「今天過了還有明天」的心。為什麼呢？因為因循怠惰，是一條綑住手腳的繩子，它能使我們的事業永遠不能成功。假如我們要做一件正當的事，而不立刻去做，以「將來做的時候多得很，今天不做，還有明天可做呢！」這樣一來，一次，二次，三次，……就被因循怠惰的習慣所誤了。今天的事推到明天，明天又推到後天，一天一天地推下去，我們還有做成功的時候嗎？所以我們應當做的事，要從今天起，就開始去做。
古人說：「從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。」這句話中間，我們應當注意「昨日死」、「今日生」六個字。壞的我，在昨天已經死了，從今天起，便不再做壞事；好的我，今天才生，從今天起，就要做好事。佛家說：「放下屠刀，立地成佛。」假使想要成佛，而不能立刻放下屠刀，那成佛的希望，不過是幻想罷了。
守望的天使 三毛
耶誕節前幾日，鄰居的孩子拿了一個硬紙做成的天使來送我。
「這是假的，世界上沒有天使，只好用紙做。」湯米把手臂扳住我的短木門，在花園外跟我談話。
「其實，天使這種東西是有的，我就有兩個。」我對孩子眨眨眼精認真的說。
「在那裏?」湯米疑感好奇的仰起頭來問我。
「現在是看不見了，如果你早認識我幾年，我還跟他們住在一起呢!」我拉拉孩子的頭髮。
「在那裏?他們現在在那裏?」湯米熱烈的迫問著。
「在那邊，那顆星的下頭住著他們。」
「真的，妳沒騙我?」
「真的。」
「如果是天使，妳怎麼會離開他們呢?我看還是騙人的。」
「那時候我不知道，不覺得這兩個天使在守護著我，連夜間也不閤眼的守護看呢!」
「哪有跟天使在一起過日子還不知不覺的人?」
「太多了，大部份都像我一的不曉得哪!」
「都是小孩子嗎?天使為什麼要守著小孩呢?」
「為上帝分小孩子給天使們之前，先悄悄的把天使的心裝到孩子身上去了，孩子還沒分到，天使們一聽到他們孩子心跳的聲音，都感動得哭了起來。」
「天使是悲傷的嗎?妳說他們哭著呢?」
「他們常常流淚的，因為太愛他們守護著的孩子，所以往往流了一生的眼淚。流著淚還不能擦啊!因為翅膀要護 著孩子，即使是一秒鐘也不捨不得放下來找手帕，怕孩子吹了風淋了雨要生病。」
「妳胡說的，哪有那麼笨的天使!」湯米聽得笑了起來，很開心的把自己掛在木柵上晃來晃去。
「有一天，被守護著的孩子總算長大了，孩子對天使說──要走了。又對天使們說──請你們不要跟著來，這是很討人嫌的。」
「天使關上門哭著是吧？」
「天使們那裏來得及哭，他們連忙飛到高一點的地方去看孩子，孩子越走越快，越走越遠，天使們都老了，還是扭扎著拼命向上飛，想再看孩子最後一眼。孩子變成了一個小黑點，漸漸的，小黑點也看不到了，這時，兩個天使才慢慢的飛回家去，關上門，熄了燈，在黑暗中靜靜的流下淚來。」
「小孩到那裏去了？」湯米問。
「去那裏都不要緊，可憐的是兩個老天使，他們失去了孩子，也失去了心，翅膀下沒有了要他們庇護的東西，終於可以休息休息了。可是擦了那麼久的翅膀，已經僵了，硬了，再也放不下來了。」
「走掉的孩子呢？難道真不想念守護他的天使嗎？」
「啊！刮風、下雨的時候，他自然會想而有翅膀的好處，也會想念得哭一陣呢！」
「妳是說，那個孩子只想念翅膀的好處，並不真想念那兩個天使本身啊？」
為著湯米的這句問話，我呆住了好久好久，捏著他做的紙天使，望著黃昏的海面說不出話來
「後來也會想天使的。」我慢慢的說。
「什麼時候？」
「當孩子知道，他永遠回不去了的那一天開始，他會日日夜夜的想念著老天使們了啊！」
「為什麼回不去了？」
「因為離家的孩子，突然在一個早晨醒來，發現自己也長了翅膀，自己也正在變成天使。」
「有了翅膀還不好，可以飛去了！」
「這種守望的天使是不會飛的，他們的翅膀是用來遮風蔽雨的，不會飛了。」
「翅膀下面是什麼？新天使的工作是不是一樣啊？」
「一樣的，翅膀下面是一個小房子，是家，是新來的小孩。是愛，也是眼淚。」
「做這種天很苦!」湯米嚴肅的下了結論。
湯米動也不動的盯住我，又問：「妳說，妳真的有兩個這樣的天使？」
「真的。」我對他肯定的點點頭。
「妳為什麼不去跟他們在一起？」
「我以前說過，這種天使們，要回不去了，一個人的眼睛亮了，才發覺原來他們是天使，以前是不知道的啊！」
「不懂妳在說什麼！」湯米聳聳肩。
「你有一天大了就會懂，現在不可能讓你知道的。有一天，你爸爸、媽媽──。」
湯米突然打斷了我的話，他大聲的說：「我爸爸白天銀行上班，晚上在學校教書，從來不在家，不跟我們玩；我媽媽一天到晚在洗衣煮飯掃地，又總是在罵我們這些小孩，我的爸爸媽媽一點意思也沒有。」
說到這兒，湯米的母親站講遠遠的家門。高呼著：「湯米，回來吃晚飯，你在那裏？
」
「妳看，嚕囌不嚕囌，一天到晚找我吃飯，吃飯，討厭透了。」
湯米從木柵門上跳下來；對我點點頭，往家的方向跑去，嘴裏說著：「如果我也有妳所說的那兩個天使就好了，我是不會有這種好運氣的。」
湯米，你現在不知道，你將來知道的時候，已經太晚了。
漢字的結構 左民安
我們知道，漢字是屬於表意體系的文字，字形和字義有著密切的關係。倘若我們能對漢字的形體結構作出正確的分析，那麼對於我們了解和掌握漢字的本義和引申義，特別是對於我們閱讀古代文化典籍有著極大的幫助。
一提起漢字結構，總離不開「六書」之說。所謂「六書」，就是前人分析漢字結構所歸納出來的六種條例。「六書」這個名稱，最初見於周禮地官保氏；「六書」的細目，始見於西漢劉歆的七略。用「六書」分析漢字的結構，是從漢代古文經學家發端的。
我國歷史上關於「六書」的說法很多，但就其名目和名目的次序而言，主要有三家。
第一家是東漢的班固。他在漢書藝文志裏說：「古時八歲入小學，故周官保氏掌教國子，教之以六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」
第二家是東漢的鄭眾。他在周禮地官保氏注中說：「六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。」
第三家是東漢的許慎。他在說文解字序裏說：「一曰指事、二曰象形、三曰形聲、四曰會意、五曰轉注、六曰假借。」
過去的學者，通過對這三家說法的比較，大都採用了許慎的名稱，這不僅因為他對「六書」的名稱都有具體而詳細的解釋，同時他還有我國分析研究漢字的第一部專著說文解字。而在次序上呢？則大都採用班固的說法。因為漢字是起源於圖畫，象形、指事、會意都和圖畫有著密切的關係，所以圖畫在前，而有標音成分的形聲字則是在象形的基礎上發展起來的，這也是符合由表意到標音的文字發展規律的，所以形聲字在後；假借則只是有讀音上的聯繫，與字義毫不相干，所以放在最後。可見，這種次序的排列是很有道理的，於是就很自然地形成了後世大家所公認的「六書」的名稱和次序：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
應當說明，「六書」是古人根據漢字結構歸納出來的漢字構造結論，而決不能認為我們的祖先是依照這六條法則來創造漢字的。班固在他的漢書藝文志中說，「六書」是「造字之本」。這種說法顯然是不嚴密的。實際上，象形、指事、會意、形聲才是造字之法，而轉注和假借是不能產生新字的，它們僅是用字之法，和漢字的結構不發生聯繫。
下面對「六書」進行具體的分析：
（一）象形。顧名思義，「象形」就是象實物之形。也就是把客觀事物的形體描繪出來的意思。許慎在說文解字中說得精湛：「象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」所謂「隨體詰詘」，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來。如「日」、「月」就很像一輪紅日和一彎新月高懸太空。再看「山」的甲骨文字形，當中一峰突起，周圍群嵐環抱，頗有一點「遠近高低各不同」的意味。「州」字也很有意思：甲骨文和金文都是三條曲線，表示波濤洶湧的流水，其中間的小圓圈或小黑點，表示水中的一塊陸地。詩經的開卷第一首就是「關關睢鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑。」這個「州」，就是「睢鳩」在河中棲息繁衍之地。再比如，我們常說，說話提意見都要「有的放矢」，那麼這個「矢」為什麼當「箭」講呢？請看甲骨文「矢」字的上部為鋒利的箭鏃，中為箭杆，下為搭弦的尾翎。可見「矢」就是「箭」的象形字。
從以上的字例看，象形的定義和例證是不難理解的。但這裏還要說明兩點：第一，有人認為象形字有「因形知義，因義知音」的優點，其實這是一種誤解。我們知道，思維和語言是不可分割的。因此，任何一個象形字，哪怕是最接近於圖畫的象形字，也必須首先通過語言讀出音來，才能表達概念。那種「因形知音」的主張，其實質就是把語言和思維割裂開了。第二，既然象形字要符合「畫成其物，隨體詰詘」的要求，這種造字法就必然有很大的局限性。不僅書寫麻煩，而且形體也往往不統一。所以，在漢字的發展過程中，象形造字法在各種造字法的比較下越來越趨於劣勢，最後只能被有標音成分的、產字最多的形聲法所代替。
（二）指事。許慎在說文解字敘中說：「指事者，視而可識，察而見意，上下是也。」這就是說，初看起來可以認識，再細觀察就能了解意義，如「上」、「下」二字就是指事字。但是這個定義是相當含混的。清代的著名文字學家王筠說：「『視而可識』則近於象形，『察而見意』則近於會意。」（說文釋例）對「指事字」的理解歷來分歧很大，不過多數人認為，指事字就是在象形的基礎上再加上個指事符號作標記的一種字。
我們知道，牛馬之類都可以用象形體表現出來。可是「甜」的意思又怎樣象形呢？於是我們的祖先創造了一個「甘」字，在甲骨文裏就寫成口中加一點，表示在舌頭上感到甜味的地方，甜字就是從這裏演化而來的。
再比如，在上古要表示樹的根，就在「木」（樹）的下部加一個「點兒」，這個「點兒」就表明根部所在處成為「本」字。要表示樹的梢部，就在「木」的上部加一個「點兒」，這個「點兒」就表示樹梢所在處成為「末」字。可見「本」與「末」的含意正好相反，成語「本末倒置」也正由此而來。
綜上所述，「甘」、「本」、「末」等字都是在象形基礎上再加指事符號的指事字。另外還有純符號指事字，比如「上」、「下」在甲骨文中都先畫一橫線，再在線上或線下加一個點，橫線以上的「點兒」就表示這是上面，橫線以下的「點兒」就表示這是下面。
指事字在「六書」中是絕對少數。這是因為絕大部分字都不需要用指事的方式來表示。要說明客觀物體，可以用象形來表示；要說明抽象的概念，就可以用會意來代替。
（三）會意。許慎給會意下了這樣的定義：「比類合誼，以見指撝武信是也。」意思就是把兩個或個以上的象形字組合在一起，表示一個新的意思，像「武」、「信」二字就是會意字。再比如「步」字，在甲骨文中是腳趾朝上的兩隻腳一前一後走路的形象。假若兩腳要從水中通過則怎樣表現呢？那就再把「水」加在兩腳之間，這就是徒步過水的「涉」字。如果兩腳要登高呢？則又把「涉」字的水旁換成「阜」（左 ，即土坡），就成為兩腳登山的樣子，這又組成了新的會意字「陟」（zhi志）。如果兩腳要從高山上下來又怎麼辦呢？則又可以把「步」倒過來，腳趾朝下，甲骨文的「降」字就像右面的兩隻腳從左面的山坡上下來的樣子，這又組成一個新的會意字「降」。由此可見，步、涉、陟、降等都是與腳（止）有關的會意字。
（四）形聲。「形聲」又叫「諧聲」。說文解字是這樣下定義的：「形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。」清朝著名文字學家段玉裁注解說：「『以事為名』，為半義也；『取譬相成』，謂半聲也。『江』、『河』二字以『水』為名，譬其聲為『工』、『可』，因取『工』『可』之聲而成其名。其別於指事、象形獨體，形聲合體。」這段話，不僅準確地解釋了什麼是形聲字，而且還說明了形聲字和象形字、指事字在結構上的不同。
我們知道，象形法或者會意法是有很大的局限性的，世界上許多事物和抽象概念是很難用象形或會意來表示的。比如，「魚」是整個魚類的總稱，但是魚的種類卻是成千上萬，顯然不能為每一種魚造一個字。再說各種魚的樣子又很相似，文字畢竟不是圖畫，就是用象形字來表示的話，也是難以從字形上一一加以區別的。於是，就出現了「形聲」法。用「魚」字邊表示魚的總類，再借用原有的字作為讀音來表示魚的種類，如「鯉」、「鯽」、「鱔」、「鰻」等。有「形」有「聲」，這就產生了大量的形聲字。
形聲字的形符本來是象形符號，可是由於漢字的不斷發展，不僅看不出象形的樣子，就連表類屬的意義也有不少的改變。比如「豹」是獸類，它與昆蟲沒有一點相似之處，但它的形符卻是「豸」（ｚｈｉ志，是沒有腳的蟲子）。「蝙蝠」是老鼠一類的動物，可是又寫成「虫」字旁。「蛟」和龍是同類，可是也加上了「虫」字邊。這是同古人對自然界的認識和理解受到一定局限分不開的。
形聲字越到後世發展越快，據統計，漢代的說文解字共收字個，其中形聲字個，約佔總數的%；宋代的通志六書略，共收字個，其中形聲字個，約佔總數的%；清代的康熙字典，共收字個，其中形聲字42300個，約佔總數的%。在現在通用的新簡化字中，形聲字也佔絕對多數。
（五）轉注。許慎在說文解字敘裏說：「轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。」這個定義不好理解，所以後人各有各的解釋。筆者的看法是：所謂「建類一首」，就是指的同一個部首；「同意相受」，就是指幾個部首相同
的同義字可以互相解釋。比如在說文解字裏，「老」與「考」就是一對轉注字，它們都屬八卷上的「老部」。這就是「建類一首」的意思。再從意義上看，許慎的訓釋是「老，考也」，「考，老也」。這種互相注解就叫同意相受」。再比如，「績」與「緝」屬於同一部首「糸」，讀音相近，意義也相通，可以互相解釋，所以這也是一對轉注字。
（六）假借。許慎給假借字下的定義是：「本無其字，依聲托事，令長是也。」也就是說，當某個新事物出現之後，在口語裏已經有了這個詞，但在筆下卻沒有代表它的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來代表(托事)，這就是假借。比如「令」字的本義是「命令」、「號令」等，但因其讀音與「縣令」之「令」相同，所以這就可以假借「命令」之「令」為「縣令」之「令」。而「長」字的本義是「年長」，但因其讀音與「縣長」之「長」相同，所以這就可以假借「年長」之「長」為「縣長」之「長」。假借，全取聲音相同或相近，與字義毫不相干。以下略舉幾例：
比如「汝」字，在說文解字中說：「水出弘農盧氏，還歸山東入淮，從水，女聲。」可見「汝」字的本義是水名。可是後來這個「汝」字就被假借為第二人稱代詞用了，相當於現在的「你」字。如愚公移山云：「汝之不惠。」這個第二人稱代詞的「汝」與原來當水名講的「汝」在詞義上毫無聯繫，僅僅是讀音相同而已。所以，第二人稱代詞「汝」，就是個假借字。
「亦」字甲骨文的寫法是在「大」字中間的兩邊各加一個點，說文解字說人之臂『亦』也，從大，象肋腋之形。」從字形上看也很清楚，是站著的一個人，張開兩臂，兩臂下各有一個點，表示這裏就是腋下，所以「亦」字的本義就是「腋」。但後來「亦」字因為讀音關係，被假借為副詞用了（當「也」講），所以只好另外造個「腋」字取代了「亦」字的本義。而當「也」講的「亦」也就永借不還了。
「自」字在甲骨文裏像個鼻子，所以說文解字：「鼻也。象鼻形。」這話是對的。「自」字本義就是鼻子，後來被假借為「自己」的「自」。於是另造了一個從「自」聲「畀」的形聲字「鼻」。而「自」字以後再不當「鼻子」講了，也就只用其假借義了。
「驕」字是從「馬」聲「喬」的形聲字。在說文裏說：「馬高六尺為驕。」這就是「驕」字的本義。後來因為讀音相同，就把「驕」字借過來，當「驕傲」的「驕」用了，所以現在就只用其假借義了。此後，也很少有人知道六尺高的馬才叫「騎」了。假借法的出現，完全廢掉了漢字的表意性，這對後世用同音以代替壓縮漢字的字數有很大的啟示。這裏需要再說明兩點：第一，假借字在上古時代普遍使用，這與當時的字少有關。在甲骨契文和鐘鼎銘文中很多都是假借字，這對後世的閱讀和理解帶來很大困難。第二，「本無其字」就能出現假借，但有時在「本有其字」的情況下也出現假借。當然我們不能因為古有假借現象，我們現在就去隨便假借。要知道文字有廣泛的社會性，如果我們任意亂借（實為寫別字），只能損害文字的健康，造成使用上的混亂。
通過以上對「六書」的分析，我們可以看出，「六書」是後世人對文字進行分析而歸納出來的六種條例，並不是先有「六書」，然後再根據「六書」來造字的。
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